建寅回北斗，看历占春风。律变沧江外，年加白发中。春衣试稚子，寿酒劝衰翁。今日阳和发，荣枯岂不同。

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注释

译文注释

赏析

界围汇湘曲，青壁环澄流。悬泉粲成帘，罗注无时休。韵磬叩凝碧，锵锵彻岩幽。丹霞冠其巅，想像凌虚游。灵境不可状，鬼工谅难求。忽如朝玉皇，天冕垂前旒。楚臣昔南逐，有意仍丹丘。今我始北旋，新诏释缧囚。采真诚眷恋，许国无淹留。再来寄幽梦，遗贮催行舟。

译文

注释

界围汇湘曲，青壁环澄(chéng)流。
曲：水畔。

悬泉粲(càn)成帘，罗注无时休。
粲：鲜明。罗注：排列下流。

韵磬(qìng)叩(kòu)凝()碧，锵(qiāng)锵彻岩幽。
韵磐：声音和谐的磬。叩：敲击。凝：比拟。碧：青绿的美玉。锵锵：象磬声，比喻水帘声。

丹霞冠其巅(diān)，想像凌虚游。
冠：笼罩。凌：升上。虚：天空。

灵境不可状，鬼工谅难求。

忽如朝玉皇，天冕垂前旒(liú)。
冕：古代帝薯的帽子。旒：冕冠前后悬垂的玉串。

楚臣昔南逐，有意仍丹丘。
楚臣：指屈原。仍：依恋。丹丘：神话中神仙之地。

今我始北旋，新诏释缧(léi)囚。
缧：拘系犯人的大绳，这里指罪犯。

采真诚眷恋，许国无淹留。
采真：《庄子·天运》曰，古者谓是采真之游。成玄英疏：“谓是神采真实而无假伪，逍遥任适而随化遨游也。”淹留：停留。

再来寄幽梦，遗贮(zhù)催行舟。
遗贮：临行前久立。

参考资料：

译文注释

界围汇湘曲，青壁环澄(chéng)流。
界围岩和湘江的江畔相汇，青青的山壁，环绕着清澈的江水。
曲：水畔。

悬泉粲(càn)成帘，罗注无时休。
悬挂着的泉水，形成一面鲜明的水帘，排列下流，没有停止的时候。
粲：鲜明。罗注：排列下流。

韵磬(qìng)叩(kòu)凝()碧，锵(qiāng)锵彻岩幽。
水帘好比一面音调和谐的玉磬，敲声锵锵，响彻岩谷。
韵磐：声音和谐的磬。叩：敲击。凝：比拟。碧：青绿的美玉。锵锵：象磬声，比喻水帘声。

丹霞冠其巅(diān)，想像凌虚游。
红霞笼罩在岩顶上，使我忽然想象升上天空游览的景况。
冠：笼罩。凌：升上。虚：天空。

灵境不可状，鬼工谅难求。
奇妙的境界，简直不可形容，即使是神鬼的工力，谅必也难造成。

忽如朝玉皇，天冕垂前旒(liú)。
忽然好像朝见玉皇，只见他的皇冠前面，垂着一排玉串。
冕：古代帝薯的帽子。旒：冕冠前后悬垂的玉串。

楚臣昔南逐，有意仍丹丘。
昔时屈原被逐南来，他有意依恋神仙之地，不思回国。
楚臣：指屈原。仍：依恋。丹丘：神话中神仙之地。

今我始北旋，新诏释缧(léi)囚。
如今我幸获新诏释放，开始北归。
缧：拘系犯人的大绳，这里指罪犯。

采真诚眷恋，许国无淹留。
在这里任情遨游，固然值得留恋，但我以身许国，必须迅速回朝效力，不容停留。
采真：《庄子·天运》曰，古者谓是采真之游。成玄英疏：“谓是神采真实而无假伪，逍遥任适而随化遨游也。”淹留：停留。

再来寄幽梦，遗贮(zhù)催行舟。
再来游玩，只有寄托在梦境了，行前站立良久，乘舟离去。
遗贮：临行前久立。

参考资料：

赏析

　　该诗是一首描述界围岩的风光的诗，全诗突出了界围岩的瀑布风光。其景象气象万千，奇丽无比，想象丰富，感情直抒胸臆。

　　首先是开头四句，简单勾勒出界围岩的地理特征。“界围汇湘曲"凸显出湘江在这里盘旋不止，”青壁环澄流“则表明了碧水环绕青崖的美景。而后以“悬泉粲成帘，罗注无时休”，重点点出瀑布下注连绵不断，波澜壮阔的特点。

　　接着则是描写瀑布的飞流之声，”韵磬叩凝碧，锵锵彻岩幽“两句声色俱备，水流声像磬玉相叩在碧潭，其锵锵的清脆之声响彻幽岩，清脆悦耳。斟酌该句，可见字词贴切。如“碧”而谓之“凝”，“凝碧”又冠以“叩”，而叩击碧玉般青石之声乃为“磬”音，此磬之“韵”清远激越，这是多种力量的聚合，其中又极力突出了个“叩”字，从而令人于听觉感受中去领略那瀑布与岩石撞击发出的音响。”丹霞冠其巅，想像凌虚游“，则是描写红色的云霞如冠帽戴在山顶，令人想飞上青天，凌虚游历。

　　以上八句之景物描写实为佳句，却同时也为铺垫也，目的正是为了引出下方的诗句，以求得产生惊人的艺术效果。

　　“灵境不可状，鬼工谅难求。忽如朝玉皇，天冕垂前旒”。许多名家正是将目光投向此句，这四句“骨力傲岸，撑柱全篇”，”忽如朝玉皇，天冕垂前旒“句正是将水帘比做玉皇的天冕前挂下来的流苏，“体物极工”。又以简单的一句”鬼工谅难求“来凸显出其景物的难以细述的美妙，其比喻贴切，简洁且形象。仔细想来，作者在此之前已作了若干铺垫，先写水帘之整体形貌，继写其成帘罗注之状，次写其叩石如磬般的声响，终写水帘上方云霞环绕之景观，而后才以“忽如”二字，于灵光一闪间将之与玉皇所戴冠冕前下垂的玉串联系起来，惊警动人，让人不禁拍案叫绝。

　　惊句过后，则是发散想象，思及自身，有感而发。”采真诚眷恋，许国无淹留“，诗人联系了自己的遭遇，遥想当年像楚臣屈原一样被放逐到南方，曾有意要学仙成道。如今诗人却和屈子不可相提并论，如今即将是要回到北方去，皇上的诏书解除了羁绊和拘囚。因此诗人对采真求仙的眷恋，被以身为国的理想抱负所代替。于是以略带怅然的一句”再来寄幽梦，遗贮催行舟“来描写自身。即将返回长安，只好以幽幽的梦境相寄托，行舟既然催促，便唯有乘舟远去。该句虽是带有离别的伤感色彩，然联系诗人背景和句末的语气，仍可清晰看出，诗人大部分心情依旧是愉悦的。

　　此外，诗人在选词设色上颇费经营，如“青壁"、“澄流”、“粲成帘”、“彻岩幽”、“凝碧”、“丹霞”，可以说是五色杂陈，而读来不觉繁乱，盖因其整体色调倾向于清寒一路，由此形成了气氛肃穆、境界幽寂的诗境。迸一步看，全诗避免偶句，以单句直行，从而产生一种劲气直达的力感。孙月峰评论说：“写景如谢，然多用单语，觉骨力更胜。“（《评点柳柳州集》卷四十二）讲的就是这种情况。

嵩少心期杳莫攀，好山聊复一开颜。明朝便是南荒路，更上层楼望故关。

译文

注释

译文注释

赏析

试登秦岭望秦川，遥忆青门春可怜。仲月送君从此去，瓜时须及邵平田。

译文

注释

译文注释

赏析

十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田。

译文

注释

十里长街市井连，月明桥上看神仙。
十里长街：指当时扬州城内最繁华的一条大街。十里取其约数，所指即九里三十步街。市井：市场。桥：指二十四桥，唐时扬州风景繁华，共有二十四个桥。神仙：唐人惯以“神仙”代指妓女指歌儿舞女。

人生只合扬州死，禅(chán)智山光好墓田。
合：应。禅智：寺名。即禅智寺，一名上方寺，亦未竹西寺，在扬州东北五里，地居蜀冈上，寺本隋炀帝故宫，后施舍为寺。山光：寺名，即山光寺，原称果胜寺，在扬州东北湾头镇前，古运河之滨，隋大业中建。原为隋炀帝行宫，后舍宫为寺今不存。

参考资料：

译文注释

十里长街市井连，月明桥上看神仙。
十里多长的街道市场处处相连，月明之夜伫立桥上看美女神仙。
十里长街：指当时扬州城内最繁华的一条大街。十里取其约数，所指即九里三十步街。市井：市场。桥：指二十四桥，唐时扬州风景繁华，共有二十四个桥。神仙：唐人惯以“神仙”代指妓女指歌儿舞女。

人生只合扬州死，禅(chán)智山光好墓田。
人生一世要死就应该死在扬州，禅智山风光旖旎是最好的墓田。
合：应。禅智：寺名。即禅智寺，一名上方寺，亦未竹西寺，在扬州东北五里，地居蜀冈上，寺本隋炀帝故宫，后施舍为寺。山光：寺名，即山光寺，原称果胜寺，在扬州东北湾头镇前，古运河之滨，隋大业中建。原为隋炀帝行宫，后舍宫为寺今不存。

参考资料：

赏析

　　诗题中的“纵”字，不可轻易放过，表明了诗人游览的尽兴和满足。

　　起句平易流畅，直抒胸臆，诗人毫不掩饰对繁华的扬州城的赞叹。扬州城漫长的街道上，家家户户比肩而居，似乎并无特出之处。但打开想象，似乎摩肩接踵的人群，鳞次栉比的高楼，和各式各样的店铺，都一起涌到了眼帘。出语平淡，但是给读者留下了广阔的想象空间。

　　次句出现了三个意象：月、桥、神仙。共同营造了扬州城傍晚的秀美繁华，首句主要是针对白天繁华的扬州城，而夜晚，却别有一番风味。每到傍晚，扬州城的娱乐场所竞相热闹起来，到处彩灯高挂，妓女们争奇斗艳、逞技献巧，或吟诗，或唱曲，或跳舞，尽情地享受着美好的太平时光。天上的郎朗明月和华彩的人间灯火珠联璧合，交相辉映。

　　第三句“人生只合扬州死”，诗人笔锋一转，不写“生”而写“死”，如此美好的时光，诗人应该沉迷享乐还来不及，而诗人却想到“死”，初看似乎不近人情，细思方觉巧妙，其中寓含了诗人深深的眷念之情。诗人完全为扬州城的繁华所陶醉了，他已经舍不得离开这里，生的时候可以选择长居扬州，而死后也要葬在扬州。诗人以其设想之奇险而出人意料，读之令人拍案叫绝，惊叹不已。这句诗是全篇中之警策。“死”被写得活色生香，将扬州城令人神往的美写到极致。诗人用死事入诗，且又是诗人现身说法，造成了极为传神的夸张效果。

　　第三句为扬州景物传神，第四句则只是第三句的具体补充。“禅智山光好墓田”，禅智寺本隋炀帝故宫，既是炀帝故宫，其山光水色之秀美，自可想见。故宫遗址而作好墓田，全然诗家口吻。细玩诗意，除极赞扬州风物这层意思外，对隋炀帝亦或略带微讽。

　　此诗用夸张而又细腻的笔法，盛赞了扬州优美的风光，抒发了对扬州的喜爱之情。诗人用笔出语惊人，以死事入诗，表明喜欢之深与热爱之切。除极赞扬州风物外，此诗对隋炀帝奢靡误国亦略带讥讽，其中隐寓了人事之沧桑变化，造成了强烈的艺术效果。