译文及注释
赏析
译文
注释
洛阳三月飞胡沙，洛阳城中人怨嗟(jiē)。
胡沙：胡尘，指安禄山叛军。飞胡沙：指洛阳陷入安禄山叛军之手。
天津流水波赤血，白骨相撑如乱麻。
天津：桥名。天津桥，在县北四里。波赤血：流水为血色染红，谓胡兵杀人之多。
我亦东奔向吴国，浮云四塞道路赊(shē)。
道路赊：道路长远。赊：远。
东方日出啼早鸦，城门人开扫落花。
梧桐杨柳拂金井，来醉扶风豪士家。
金井：井口有金属之饰者。
扶风豪士天下奇，意气相倾山可移。
作人不倚将军势，饮酒岂顾尚书期。
“作人”句：作人，为人。
雕盘绮(qǐ)食会众客，吴歌赵舞香风吹。
原尝春陵(líng)六国时，开心写意君所知。
原尝春陵：指战国时四公子：赵国的平原君、齐国的孟尝君、楚国的春申君、魏国的信陵君。
堂中各有三千士，明日报恩知是谁。
抚长剑，一扬眉，清水白石何离离。
“抚长剑”二句：咏自己才能非同一般。《孟子·梁惠王下》：“夫抚剑疾视曰：彼恶敢当我哉？”
脱吾帽，向君笑。饮君酒，为君吟。
张良未逐赤(chì)松去，桥边黄石知我心。
“张良”二句：这里作者以张良自比，暗示自己的才智和抱负。
参考资料：
译文注释
洛阳三月飞胡沙，洛阳城中人怨嗟(jiē)。
暮春三月飞沙扬，安史胡儿太猖狂，城中百姓怨连天，哀号不绝断肝肠。
胡沙：胡尘，指安禄山叛军。飞胡沙：指洛阳陷入安禄山叛军之手。
天津流水波赤血，白骨相撑如乱麻。
天津桥下血成河，赤波呜咽泪不干，郊外白骨垒成山。
天津：桥名。天津桥，在县北四里。波赤血：流水为血色染红，谓胡兵杀人之多。
我亦东奔向吴国，浮云四塞道路赊(shē)。
南隐东南我奔迁，岂料道路尽充塞。难坏沦落士一员。
道路赊：道路长远。赊：远。
东方日出啼早鸦，城门人开扫落花。
直奔吴地避战乱，旭日东升曙光显，惊起鸟雀噪一片，开门扫除喜涟涟。
梧桐杨柳拂金井，来醉扶风豪士家。
梧桐初发柳絮飞，雕饰华丽美井栏。好景如画人欢畅，醉卧扶风豪士衙。
金井：井口有金属之饰者。
扶风豪士天下奇，意气相倾山可移。
天下奇士多直爽，与我意气投又羡，做人不以他人势，情谊深重可移山。
作人不倚将军势，饮酒岂顾尚书期。
香风欢愉客心暖，好客乡俗照胆肝。
“作人”句：作人，为人。
雕盘绮(qǐ)食会众客，吴歌赵舞香风吹。
香风欢愉客心暖，好客乡俗照胆肝。
原尝春陵(líng)六国时，开心写意君所知。
忽想战国养士人，原尝春陵四先贤，
原尝春陵：指战国时四公子：赵国的平原君、齐国的孟尝君、楚国的春申君、魏国的信陵君。
堂中各有三千士，明日报恩知是谁。
真诚待士美名扬，堂中食客人数千。今日君效前人样，礼贤下士情意长。
抚长剑，一扬眉，清水白石何离离。
我抚长剑谢主忙，
“抚长剑”二句：咏自己才能非同一般。《孟子·梁惠王下》：“夫抚剑疾视曰：彼恶敢当我哉？”
脱吾帽，向君笑。饮君酒，为君吟。
脱帽欢笑表衷肠。
张良未逐赤(chì)松去，桥边黄石知我心。
饮君美酒歌一曲，来日报恩效张良。
“张良”二句：这里作者以张良自比，暗示自己的才智和抱负。
参考资料：
赏析
此诗一开始，直写时事：“洛阳三月飞胡沙，洛阳城中人怨嗟。天津流水波赤血，白骨相撑如乱麻。”这一年的正月，安禄山在洛阳称“大燕皇帝”，洛阳成了叛军的政治中心。洛城西南的天津桥下血流成河，洛城的郊野白骨如山。“我亦东奔向吴国，浮云四塞道路赊”，报国无门，空有一身匡世救国之心的诗人李白无奈只能奔往东南吴地以避战乱。
就在这时，李白遇到了“扶风豪士”。“东方日出啼早鸦”以下十句，描写在豪士家饮宴的场景。这一段写得奇宕，就是叙事过程和描写场景有很大的跳跃与转换。经这一宕，转出一个明媚华美的境界，这是闲中着色：四句赞美环境，四句赞美主人，两句赞美盛筵。这些诗句并不意味着李白置国家兴亡于不顾而沉溺于个人安乐，而不过是即事即景的一段应酬之辞罢了。从章法上说，有了这段穿插，疾徐有致，变幻层出。
李白并没有在酣乐中沉醉。铺叙过后，转入抒情：“原尝春陵六国时，开心写意君所知。堂中各有三千士，明日报恩知是谁？”这里举出战国四公子，用以引发下面的自我抒怀。在战国那个动乱的时代，战国四公子各自蓄养了数千门客，其中不乏杰出人物。信陵君门客重义气，轻死生，以大智大勇协助信陵君成就了却秦救赵的奇勋，千秋万代，为人传诵。此时又逢罹乱，李白很想效法他们，报效国家。眼前这位扶风豪士虽然不能给李白提供立功报国的现实机会，但他“开心写意”以待李白，使李白顿生知遇之感，禁不住要将胸中事一吐为快。“明日报恩知是谁”一句极为自负，大意是说：我今天受了你的款待，明日定要干出一番事情来教你瞧瞧！诗人故意用了反诘语气，将下文引出：“抚长剑，一扬眉，清水白石何离离！脱吾帽，向君笑；饮君酒，为君吟：张良未逐赤松去，桥边黄石知我心。”末段表明心迹，一片真诚。南朝陈代诗人江晖有句：“恐君不见信，抚剑一扬眉。”（《雨雪曲》）古乐府《艳歌行》有句：“语卿且勿眄，水清石自见。”李白化用其语，以“三三七”的句法出之，“清水白石”比喻心地光明，“脱吾帽”四句益发烂漫，活画出诗人率真的天性。接着，以张良为喻。李白把张良的事迹倒转过来，说“张良未逐赤松去，桥边黄石知我心”。这两句的大意是：我之所以没有象张良那样随赤松子而去，是因为功业未成，国难当前，我更得报效于国家。耿耿此心，黄石公可以明鉴。
李白七言歌行自由挥洒、不暇整饬，诗人的思想往往只包含在某些片断和句子中。《扶风豪士歌》以系念时事发端，以许国明志收束，这正是诗的本旨所在。
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赏析
译文
注释
悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。
迫阨：困阻灾难。
质菲薄而无因兮，焉讬乘而上浮？
焉托乘：以什么作为寄托、乘载的工具。
遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语！
夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。
营：孤独之貌。
惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。
往者余弗及兮，来者吾不闻。
步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀。
怊惝怳：惆怅失意。乖怀：心愿违背，心气不顺。
意荒忽而流荡兮，心愁悽而增悲。
神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。
儵忽：同“倏忽”，一会儿。
内惟省以操端兮，求正气之所由。
操端：端正操守。
漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。
闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。
赤松：赤松子，古之仙人，传说神农时为雨师。
贵真人之休德兮，美往世之登仙；
休德：美德。
与化去而不见兮，名声著而日延。
化去：指仙去。
奇傅说之讬辰星兮，羡韩众之得一。
傅说：殷高宗武丁的宰相，传说他死后，精魂乘星上天。韩众：即韩终，春秋齐人，为王采药，王不肯服，于是他自己服下成仙。
形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。
浸：渐。
因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。
曾：同“层”。
时仿佛以遥见兮，精晈晈以往来。
超氛埃而淑尤兮，终不反其故都。
淑尤：王逸《楚辞章句》：“淑，善也；尤，过也；言行道修善过先祖也。”
免众患而不惧兮，世莫知其所如。
如：往。
恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。
耀灵：太阳。晔：光耀。
微霜降而下沦兮，悼芳草之先蘦。
聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。
仿佯：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。
见了王子乔就在那儿留宿。
谁可与玩斯遗芳兮？长向风而舒情。
高阳邈以远兮，余将焉所程？
高阳：高阳氏之帝，即颛顼。程：效法。
重曰：
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。
淹：滞留。
轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。
轩辕：即黄帝，姓公孙。名轩辕。王乔：即王子乔，传说中得道成仙者，据说他是周灵王之子，故以王子为称，也叫王子晋。
餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。
六气：据道家之说，世上有天地四时六种精气，修炼者服食之即能成仙。沆瀣：露水。正阳：六气中夏时之气。
保神明之清澄兮，精气入而麤秽除。
顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。
凯风：南风。
见王子而宿之兮，审壹气之和德。
曰“道可受兮，不可传；
其小无内兮，其大无垠。
内：同“纳”，容纳。
毋滑而魂兮，彼将自然；
滑：紊乱。
壹气孔神兮，于中夜存。
孔：很。
虚以待之存，无为之先；
庶类以成兮，此德之门。”
庶类：众类万物。
闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。
译文注释
悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。
有感世俗扼杀人的自由，真想飞翔起来远处周游。
迫阨：困阻灾难。
质菲薄而无因兮，焉讬乘而上浮？
性质微薄又没有依靠，以什么为寄托乘着它上浮？
焉托乘：以什么作为寄托、乘载的工具。
遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语！
周围是污浊黑暗的气氛，独自苦闷向谁去倾诉？
夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。
漫长的黑夜里不能安眠，守着一缕孤魂直至破曙。
营：孤独之貌。
惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。
联想天地的无穷无尽，哀叹人生的坎坷苦辛。
往者余弗及兮，来者吾不闻。
过去的事我没能赶上，未来的事我难以知闻。
步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀。
徘徊不定思绪遥远，惆怅失意心气不顺。
怊惝怳：惆怅失意。乖怀：心愿违背，心气不顺。
意荒忽而流荡兮，心愁悽而增悲。
神志恍惚如水波激荡，心中愁苦而悲哀愈增。
神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。
忽然间魂灵飞散不返，只留下枯槁的肉体身形。
儵忽：同“倏忽”，一会儿。
内惟省以操端兮，求正气之所由。
自我反省以坚持操守，寻求天地正气从何而生。
操端：端正操守。
漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。
清虚宁静中自有愉悦，淡泊无为悠然自得是真。
闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。
听说赤松子清高绝俗，愿继承遗风学其行事。
赤松：赤松子，古之仙人，传说神农时为雨师。
贵真人之休德兮，美往世之登仙；
看重养真之人的美德，羡慕古人能升仙超越生死。
休德：美德。
与化去而不见兮，名声著而日延。
形体虽然物化消失不见，名声却显耀而长存后世。
化去：指仙去。
奇傅说之讬辰星兮，羡韩众之得一。
傅说骑星升天多么神奇，韩众服药成仙令人羡慕不已。
傅说：殷高宗武丁的宰相，传说他死后，精魂乘星上天。韩众：即韩终，春秋齐人，为王采药，王不肯服，于是他自己服下成仙。
形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。
身形肃穆地渐渐远去，离开人群而超迈高逸。
浸：渐。
因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。
循着气的变化层层高飞，把鬼神也惊得奔走诧异。
曾：同“层”。
时仿佛以遥见兮，精晈晈以往来。
朦胧中似乎远远可见，神灵光芒闪烁往来任意。
超氛埃而淑尤兮，终不反其故都。
超越尘埃修善超过先祖，再也不会返回故国乡里。
淑尤：王逸《楚辞章句》：“淑，善也；尤，过也；言行道修善过先祖也。”
免众患而不惧兮，世莫知其所如。
摆脱众多患难无所畏惧，世人都不知他们的踪迹。
如：往。
恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。
担心岁月流逝季节交替，辉煌的太阳也已向西下行。
耀灵：太阳。晔：光耀。
微霜降而下沦兮，悼芳草之先蘦。
薄薄的秋霜下降大地，可怜那芳草最先凋零。
聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。
姑且漫步游荡逍遥一番，长久地一年年事业无成。
仿佯：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。
见了王子乔就在那儿留宿。
询一元之气纯和之德之详。
谁可与玩斯遗芳兮？长向风而舒情。
谁能与我赏玩残留的芳草？早晨对着清风放松心情。
高阳邈以远兮，余将焉所程？
高阳帝的时代十分遥远，我怎么效法他高洁的品行？
高阳：高阳氏之帝，即颛顼。程：效法。
重曰：
再说道：
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。
春去秋来光阴不停留，何必久久地留在故乡？
淹：滞留。
轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。
轩辕黄帝既然不能高攀，我将跟着王子乔嬉娱游赏。
轩辕：即黄帝，姓公孙。名轩辕。王乔：即王子乔，传说中得道成仙者，据说他是周灵王之子，故以王子为称，也叫王子晋。
餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。
吞食六精之气而啜饮清露，漱着正阳之气含着朝霞之光。
六气：据道家之说，世上有天地四时六种精气，修炼者服食之即能成仙。沆瀣：露水。正阳：六气中夏时之气。
保神明之清澄兮，精气入而麤秽除。
保持精神心灵清明澄澈，将精气吸入将浊气扫荡。
顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。
跟随和畅的南风出游，休息在南方神鸟的巢穴之旁。
凯风：南风。
见王子而宿之兮，审壹气之和德。
见了王子乔就在那儿留宿。询一元之气纯和之德之详。
曰“道可受兮，不可传；
王子乔说：“道可以从内心感受，不可以口耳相传。
其小无内兮，其大无垠。
说它小则无处不可容纳，说它大则大到无边无沿。
内：同“纳”，容纳。
毋滑而魂兮，彼将自然；
不搅乱你的神魂，它就自然而然地出现。
滑：紊乱。
壹气孔神兮，于中夜存。
这一元之气非常神奇，半夜寂静之时方才可感。
孔：很。
虚以待之存，无为之先；
要以虚静之心来对待它，不要万事只想着自己占先。
庶类以成兮，此德之门。”
各类东西都是这样生成，这就是得道的门槛。”
庶类：众类万物。
闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。
听罢至理名言便想远去，忽然间我就出发前行。
赏析
全诗按思想感情的脉络，可以分成九段。
第一段是总起，交代远游的原因。基调是开头两句：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”对恶浊朝廷的迫害充满悲愤，只得去远游了。到哪里远游呢？“托乘而上浮”，去的是天上，是人们所崇仰的神仙世界。
第二段写远游者的心境，反覆吟咏“心愁凄而增悲”、“求正气之所由”，定下全诗感情基调：悲愤的追求和坚定的信念。到四方远游的宁静环境，和诗人关怀现实的热烈内心，形成一对矛盾，从而引导下文诗人情绪的多变反覆。
第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅说、韩众等，作为追慕的对象，“贵真人之休德兮，美往世之登仙”。不过，诗人内心仍然隐隐作痛：他忘却不了故乡，忘却不了世俗社会。难道得道升天、腾云驾雾，就可以躲避小人们的迫害吗？诗人无法回答。诗人的怀疑，实际上是自己对远游复杂的心理表述。
第四段诗人的思绪又回到世俗社会，想到善良忠诚而遭朝廷迫害的情形，感到高阳帝时代清明的政治不会再出现，只好认真规划自己远游的行程了。第四段与第三段在内涵上相对。第三段写上天游玩却怀念人间，第四段写人间受苦就向往上天遨游。天上人间，始终成为诗人心灵的两极，时左时右，使情绪澜翻不已。
第五段是对三、四段情绪的决断。一开头有“重曰”二字，先重重地下断语：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”世俗社会不能再留恋了，还是去飞天遨游吧！向南、向南，先向南方游览。诗人决断去远游，又定下方向，至此，才是远游从思想落实到行动。那么，诗人向谁请教远游的道理呢？第一位远游导师，便是王子乔。定了信念，请教仙人，远游便确定无疑了。
第六段是仙人王子乔的话。诗人把仙人的话，用富有节奏的文字记录下来，实质上是通过王子乔的话，表达自己对远游的体会：既然现世已无有道贤君，那么，上天悟道就是成仙立德了。古人说，人生三项不朽的事业是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人间不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子乔的话，诗人的领悟，都集中在做一个有道德的人这一点上，可见诗人仍未忘情于世：人间的道德规范永远深烙在他心中。
第七段写诗人远游的第一站：上天宫参观。上天之前，诗人吸取天之精气，神旺体健，然后乘云上天，进入天宫之门，游览清都等天帝的宫殿。古时说天帝宫殿在天的中央，诗人升天后先到天中央，作为出发的基点，可见在他心灵深处，仍然有一个天帝，那是人间君王在天界的投影。隐约之间，人们感到屈原离开楚国都城远游，心中时刻忘不了人间的君王。
第八段，写诗人远游的第二站：游览天上的东方与西方。先是游东方。诗人出游的队伍不是三两什役，而是一大队龙神卫护，八龙驾车，风伯、雨师、雷公做侍卫，真是威风八面、气势威严。拜会过东方太皓天帝和西方金神蓐收之后，诗人有点飘飘然了，享受到得道成仙的乐趣。但是，从高空下视。瞥见故乡，心中不禁隐隐作痛。该怎么办呢？决定再向南游，希望找到舜帝一诉衷肠。这一段写出游队伍的庞大神奇，既有大胆热烈的想像，又有丰富具体的铺陈，使出游的行列成为神仙世界的展览，渲染出成仙得道的快乐气氛。
第九段是全诗的结束，又可分两个层决。第一层写游览南方和北方，拜会南方之神祝融和北方之神颛顼，都深受教益。游南方北方的描写，比游东方西方简单一些，因为同样一支队伍，不必重复描述。只是突出了南方的鸾迎宓妃、湘灵鼓瑟，以及北方的冰积寒冷。第二层概括游览东西南北四方天空大地，感悟到人间应该有一个新的世界，那便是超越儒家的教化，使人与天地元气相一致，天、地、人和谐共处。这样，即使不离开人间远游，也能感受到生命的快乐了。
《远游》一诗，写的是想像中的天上远游，表达的是现实人间的理想追求。诗中出现了大量的神仙怪异之物，先后有太皓、西皇、颛顼等四方上帝。有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各类正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅说、韩众、王乔等仙人，有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物，有汤谷、阊阖、太微、旬始、清都、太仪、微闾、寒门、清源等神话地名，迷离惝怳，令人目不暇接，心驰神摇。这正是战国时代民间传说与原始宗教交叉的产物，反映出楚文化富于想像的特色，显示了诗人吸取民间文艺素材进行诗歌创作的艺术视野，和操纵开合运用自如的创作能力。这位伟大的诗人的诗歌为人们保存了大量的古代神话素材，成为后代文学艺术创作的重要借鉴依据。
译文
注释
木兰抱杼(zhù)嗟(jiē)，借问复为谁。 欲闻所戚(qī)戚，感激强起颜。
抱杼嗟：握着织布的梭子叹息。戚戚：悲伤的样子。
老父隶(lì)兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少！
隶：属于。这里意为在……写着。
胡沙没(mò)马足，朔(shuò)风裂人肤。老父旧羸(léi)病，何以强自扶？
朔：北方。羸：虚弱。扶:支撑。
木兰代父去，秣(mò)马备戎行。易却纨(wán)绮裳，洗却铅粉妆。
秣：喂牲口。易:换。
驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯(tún)雪山下，暮宿青海旁。
干将：代指宝剑。朝:早上。屯:驻扎。
夜袭燕支虏(lǔ)，更携于阗(tián)羌(qiāng)。将军得胜归，士卒还故乡。
父母见木兰，喜极成悲伤。木兰能承父母颜，却卸巾帼(guó)理丝黄。
巾帼：音gou 第一声，古时用于束衣袖的臂套。却:除去。
昔为烈士雄，今复娇子容。
昔:以前。
亲戚持酒贺，父母始知生女与男同。
持:端。始:才。
门前旧军都，十年共崎岖。本结兄弟交，死战誓不渝。
渝：更改，改变。
今者见木兰，言声虽是颜貌殊。
殊:不同。
惊愕不敢前，叹重徒嘻吁。世有臣子心，能如木兰节，忠孝两不渝，千古之名焉可灭！
叹:叹息。灭：泯灭。
译文注释
木兰抱杼(zhù)嗟(jiē)，借问复为谁。 欲闻所戚(qī)戚，感激强起颜。
木兰抱着织机的梭子叹着气，究竟是为了谁这么愁苦呢？想要听她说所忧愁的事情，她感激地强颜述说。
抱杼嗟：握着织布的梭子叹息。戚戚：悲伤的样子。
老父隶(lì)兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少！
老父隶属于兵籍，必须服兵役，但是他体力已经逐日衰减，怎么经得起万里征程呢，虽然有儿子但是年纪尚小（不能够替父服役）。
隶：属于。这里意为在……写着。
胡沙没(mò)马足，朔(shuò)风裂人肤。老父旧羸(léi)病，何以强自扶？
北地的风沙足以淹没战马的马蹄，凛冽的北风足以撕裂人的皮肤。老父本来就有病了，身体虚弱，依赖什么来照顾自己呢？
朔：北方。羸：虚弱。扶:支撑。
木兰代父去，秣(mò)马备戎行。易却纨(wán)绮裳，洗却铅粉妆。
木兰决定替代父亲去服役，喂饱了马后著上戎装踏上行程。换掉了华丽的闺阁衣裳，洗净了铅华的妆饰。
秣：喂牲口。易:换。
驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯(tún)雪山下，暮宿青海旁。
纵马赶赴军营，豪壮地提携着宝剑（注：干将是古剑，此处借用为宝剑。）早晨停马在雪山之下，傍晚借宿在青海湖的旁边。
干将：代指宝剑。朝:早上。屯:驻扎。
夜袭燕支虏(lǔ)，更携于阗(tián)羌(qiāng)。将军得胜归，士卒还故乡。
夜晚三更突袭了燕地部族的胡虏，抓住了于滇的酋长。（注：此二句为互文）。将军（应是木兰）得胜荣归，士卒返回故乡。
父母见木兰，喜极成悲伤。木兰能承父母颜，却卸巾帼(guó)理丝黄。
父母看到木兰归家，高兴到了极点反而突然生出悲哀之情。木兰能够承接安慰父母，脱下戎装整理丝簧。
巾帼：音gou 第一声，古时用于束衣袖的臂套。却:除去。
昔为烈士雄，今复娇子容。
昔日是烈士豪雄，如今却变成了娇美的女子的容貌。
昔:以前。
亲戚持酒贺，父母始知生女与男同。
亲戚们举着酒杯来祝贺木兰的父母，（木兰的父母）到现在才知道生女儿原来同生儿子一样。
持:端。始:才。
门前旧军都，十年共崎岖。本结兄弟交，死战誓不渝。
门前都曾是木兰的旧部士兵，十年来一起出生入死。本来结下了兄弟的情谊，誓死共同战斗终不改变。
渝：更改，改变。
今者见木兰，言声虽是颜貌殊。
今天看到木兰，声音虽然相同，但容貌已经改变了。
殊:不同。
惊愕不敢前，叹重徒嘻吁。世有臣子心，能如木兰节，忠孝两不渝，千古之名焉可灭！
木兰的旧部士兵惊慌地不敢上前，他们徒自叹着气而已。世上哪有这样的臣子，能有木兰这样的气节情操，忠孝两全，千古的英名哪里能够泯灭？
叹:叹息。灭：泯灭。