黄沙碛里客行迷，四望云天直下低。为言地尽天还尽，行到安西更向西。

译文

注释

黄沙碛(qì)里客行迷，四望云天直下低。
碛：沙石地，沙漠。这里指银山碛，又名银山，在今新疆库米什附近。黄沙：指沙漠地区。云天：高空。直下低：往下低落。

为言地尽天还尽，行到安西更向西。
言：说。

参考资料：

译文注释

黄沙碛(qì)里客行迷，四望云天直下低。
异乡客子在黄沙碛里把路迷，四下张望只觉得云天向下低。
碛：沙石地，沙漠。这里指银山碛，又名银山，在今新疆库米什附近。黄沙：指沙漠地区。云天：高空。直下低：往下低落。

为言地尽天还尽，行到安西更向西。
只说是地到此尽天也到此尽，我已走到安西却还要再向西。
言：说。

参考资料：

赏析

　　这首诗显示的是作者在大漠上行旅时所望见的景色和所产生的感觉。首句“黄沙碛里客行迷”，是写置身于荒漠中，不仅前路迷茫，不知何往，如韦应物《调啸词》所写的“东望西望路迷”；而且感到心情迷惘，无所归依，如韦庄《菩萨蛮·洛阳城里春光好》词所写的“此时心转迷”。句中的这个“迷”字，与作者的另一首《宿铁关西馆》诗“乡遥梦亦迷”句中的“迷”字一起来看，可能还含有回首万里、归路亦迷的意思在内。

　　第二句“四望云天直下低”，回应第一句，描写在广阔无限的沙漠中，四面远望，天地相接，云天低迷，而这一印象正引出和加重了行客的迷失心情。这个“低”，虽属视官的错觉，却是望中的实感。陆游《游修觉寺》诗中的“天向平芜尽处低”句，写的也是这样一个错觉和实感；而岑参所写的，是在西北高原上、浩翰沙漠中的特别鲜明、强烈的感受。

　　第三句“为言地尽天还尽”，又直承这第二句。正因远望中云天四垂，低与地连，所以进而觉得地到了尽头，天也到了尽头。诗人到达安西后，在《碛西头送李判官入京》诗中还写有“寻河愁地尽，过碛觉天低”两句。“寻河”是虚写，用汉使通西域典故（见《汉书·张骞传》；“过碛”是实写，记自身的历程。“地尽”、“天低”则重述了这一过碛时由直觉产生的印象。

　　末句“行到安西更向西”，宕开诗笔，另拓诗境，表现天地本自无边无涯，地外仍有地，天外仍有天，过了大漠还在向西方延伸，以见天地之末“尽”。这一收尾也许另有一层意思，如李益的《征人歌》所说：“塞外征行无尽日”，虽然已经抵达安西，征行还不会结束。

　　诗写诗人在一望无际的大沙漠上日夜西行时，眼前看到的景色、直觉中构成的印象、内心处触发的感受。岑参的边塞诗，常采用夸张的表现手法。这首绝句中所写的“云天直下低”、“地尽天还尽”，也带有夸张色彩。但这种夸张，不是对真实的歪曲，而是对真实的强化，更形象、更逼真可感地表现了诗人在那样一个独特环境中所看到的独特景色、所产生的独特感受。

　　有些边塞诗，往往经过高度概括，甚或出于凭空想象，所写的景物情事常常共性多，个性少，纵有典型意义，不免陈陈相因。岑参所写，则大都是实地见闻、亲身感受，以不同于一般边塞诗的面目出现，奇葩独放，异境别开，使人眼目为之一新。从这首绝句，也可尝鼎一脔，窥豹一斑。

身起中宵骨亦惊，一分年少已无成。松吹竹簟朝眠冷，雨湿蔬餐宿疾生。僮汲野泉兼土味，马磨霜树作秋声。相知莫话诗心苦，未似前贤取得名。灯涩秋光静不眠，叶声身影客窗前。闲园露湿鸣蛩夜，急雨风吹落木天。城见远山应北岳，野多空地本南燕。明朝欲别忘形处，愁把离杯听管弦。

译文

注释

译文注释

赏析

日暮远归处，云间仙观钟。唯持青玉牒，独立碧鸡峰。阴涧长收乳，寒泉旧养龙。几时因卖药，得向海边逢。

译文

注释

译文注释

赏析

竹窗闻远水，月出似溪中。香覆经年火，幡飘后夜风。性昏知道晚，学浅喜言同。一悟归身处，何山路不通。

译文

注释

竹窗闻远水，月出似溪中。
澄上人：唐代僧人，其生平不详。

香覆(fù)经年火，幡(fān)飘后夜风。
香：梵语“健达”译为“香”，为六种供养之一。佛教中，以为香能将人之信心通往佛所。

性昏知道晚，学浅喜言同。

一悟归身处，何山路不通。

参考资料：

译文注释

竹窗闻远水，月出似溪中。
流水潺潺遥遥飘入竹窗，明月皎洁仿佛溪水中洗过。
澄上人：唐代僧人，其生平不详。

香覆(fù)经年火，幡(fān)飘后夜风。
新香火覆照去年香灰，后夜风吹动殿前风幡。
香：梵语“健达”译为“香”，为六种供养之一。佛教中，以为香能将人之信心通往佛所。

性昏知道晚，学浅喜言同。
本性昏知道为时已晚，学识浅却喜见解相同。

一悟归身处，何山路不通。
一旦悟得归身之处，万水千山道路自通。

参考资料：

赏析

韩魏多奇节，倜傥遗名利。共矜然诺心，各负纵横志。结友一言重，相思千里至。绿沈明月弦，金络浮云辔。吹箫入吴市，击筑游燕肆。寻源博望侯，结客远相求。少年重一顾，长驱背陇头。燄燄霜戈动，耿耿剑虹浮。天山冬夏雪，交河南北流。云起龙沙暗，木落雁行秋。轻生徇知己，非是为身谋。

译文

注释

译文注释

赏析