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庭前芍(sháo)药妖无格，池上芙蕖(qú)净少情。
庭前芍药：喻指宦官、权贵。芍药：多年生草本植物，属毛茛科，初夏开花，形状与牡丹相似。妖无格：妖娆美丽，但缺乏标格。妖：艳丽、妩媚。格：骨格。无格指格调不高。芙蕖：荷花的别名。
唯有牡丹真国色，花开时节动京城。
牡丹：著名的观赏植物。古无牡丹之名，统称芍药，后以木芍药称牡丹。一般谓牡丹之称在唐以后，但在唐前，已见于记载。国色：倾国之色。原意为一国中姿容最美的女子，此指牡丹花色卓绝，艳丽高贵。京城：一般认为是指长安，但刘锬编的《咏花古诗欣赏》、鲍思陶等编的《中国名胜诗联精鉴》以及谢明等编的《历代咏物诗选读》认为此诗中的京城是指洛阳。
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译文注释
庭前芍(sháo)药妖无格，池上芙蕖(qú)净少情。
庭院中的芍药花艳丽虽艳丽，但格调不高；池面上的荷花明净倒是明净，却缺少热情。
庭前芍药：喻指宦官、权贵。芍药：多年生草本植物，属毛茛科，初夏开花，形状与牡丹相似。妖无格：妖娆美丽，但缺乏标格。妖：艳丽、妩媚。格：骨格。无格指格调不高。芙蕖：荷花的别名。
唯有牡丹真国色，花开时节动京城。
只有牡丹才是真正的天姿国色，到了开花的季节引得无数的人来欣赏，惊动了整个京城。
牡丹：著名的观赏植物。古无牡丹之名，统称芍药，后以木芍药称牡丹。一般谓牡丹之称在唐以后，但在唐前，已见于记载。国色：倾国之色。原意为一国中姿容最美的女子，此指牡丹花色卓绝，艳丽高贵。京城：一般认为是指长安，但刘锬编的《咏花古诗欣赏》、鲍思陶等编的《中国名胜诗联精鉴》以及谢明等编的《历代咏物诗选读》认为此诗中的京城是指洛阳。
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赏析
此诗乃赞颂牡丹之作，其赞颂之手法，乃用抑彼扬此的反衬之法。诗人没有从正面描写牡丹的姿色，而是从侧面来写牡丹。诗一开始先评赏芍药和芙蕖。芍药与芙蕖本是为人所喜爱的花卉，然而诗人赞颂牡丹，乃用“芍药妖无格”和“芙蕖净少情”以衬托牡丹之高标格和富于情韵之美。“芍药”，本来同样是一种具有观赏价值的花卉，但据说到了唐代武则天以后，“牡丹始盛而芍药之艳衰” （王禹傅《芍药诗序》）。以至有人将牡丹比为“花王”，把芍药比作“近侍”。此处，刘禹锡也怀着主观感情，把芍药说成虽妖娆但格调不高。“芙蕖”，是在诗文中常以清高洁净的面目出现的花卉，但刘禹锡大概因为她亭亭玉立于池面之中，令人只可远观而不可近玩的缘故，说她纯洁而寡情。这里暗示了牡丹兼具妖、净、格、情四种资质，可谓花中之最美者。
这首诗本来是《赏牡丹》，可落笔却不先说牡丹，而先对芍药和芙蕖进行评赏。首句写芍药，这种同样具有观赏价值的花儿，较之牡丹更早为人们所喜爱。《诗经》就写到过周朝郑国的男女以芍药相赠的欢乐场面，而同时期却不见有关牡丹的记载。所以宋代韩琦在《北第同赏芍药》中写道：“郑诗已取相酬赠，不见诸经载牡丹。”但随着时间的推移，社会习俗也在不断地变化。到了唐代武则天执政以后，“牡丹始盛而芍药之艳衰”，以至于有人将牡丹比为君王，把芍药比作近侍。芍药地位的下降，刘禹锡认为其格调不高，所以说芍药虽妖娆而无格。
芙蕖，即荷花，这是自屈原以来在诗文中经常以清高洁净面目出现的花。大概由于它亭亭玉立于池塘水面之上，令人只可远观而不可近玩的缘故吧，刘禹锡觉得它虽纯洁却寡情。至此前两句已经分别对两种可与牡丹并肩的花儿进行了评赏：芍药的种植历史悠久，也曾受到人们的喜爱，但却“妖冶无格”；荷花也的确堪称花中君子，清高洁净，但却冷艳寡情。至此为后两句推出作者心中的最爱，可谓做足了铺垫，唯有期待着作者心中的“花王”隆重登场了。
“唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”“国色”，旧指一国中最美的女子。这里用来比喻牡丹，便将牡丹的超群姿色表现了出来。“真”字虽是副词，却加强了语气；“唯有”是一种不二的选择，增强了评赏的分量，照应了上面两句，包含着之所以作出如此不二的选择，是经过了认真比较，确认了“非此莫属”的地位的意思。在这样的美好评价和高度概括之后，再以“花开时节动京城”作结尾，既反映了京城人赏花倾城而动的习俗，又从侧面衬托了牡丹花的诱人魅力：正是由于它具有令人倾慕的“国色”，才使得“花开时节”京城轰动，人们奔走相告，争先赏玩。
这短短四句诗，写了三种名花，而其中又深含了诗人丰富的审美思想。诗人没有忘记对芍药与荷花美好一面的赞誉，却又突出了牡丹的姿色，令人玩味无穷。作为花木，本来无所谓格调高下和感情的多寡，但诗人用拟人化和烘托的手法，巧妙生动地把自然美变成了艺术美，给人留下了难忘的印象。
译文
注释
春山无伴独相求，伐木丁(zhēng)丁山更幽。
春山：指春日山中。相求：互相寻求。伐木丁丁：语出《诗经·小雅·伐木》，丁丁，伐木声。
涧道馀(yú)寒历冰雪，石门斜日到林丘。
涧道：山涧通道。余寒：大寒之后尚未回暖时的寒气；残余的寒气。冰雪：犹言冻雪，冰读去声。石门：《地理志》：临邑县有济水词，水有石门，以石为之，故济水之门也。按：石门不必确指地名。斜日：傍晚时西斜的太阳。林丘：指隐居的地方。
不贪夜识金银气，远害朝看麋(mí)鹿游。
远害：避免祸害。麋鹿游：比喻繁华之地变为荒凉之所。
乘兴杳(yǎo)然迷出处，对君疑是泛虚舟。
乘兴：兴会所至。杳然：渺远貌。迷出处：一作“迷去处”。对君：语本庾信诗：“对君俗人眼。”虚舟：谓空无所系。无人驾御的船只。
之子时相见，邀人晚兴留。
之子：这个人。指张氏。晚兴：至晚未衰之兴致。
霁潭鳣(zhān)发(bō)发，春草鹿呦呦。
霁潭：一作“济潭”，是指济水言。鳣发发：语出《诗经》：“鳣鲔发发。”。发发：盛貌。呦呦：象声词。鹿鸣声。
杜酒偏劳劝，张梨不外求。
杜酒：家酿的薄酒。史传杜康造酒，故称。张梨：此处借指张氏所产的梨。
前村山路险，归醉每无愁。
前村：语本沈炯诗：“火炬前村发。”山路：语本杨炯诗：“山路绕羊肠”。
译文注释
春山无伴独相求，伐木丁(zhēng)丁山更幽。
春日的山中独处无伴，因而特意把您访求，丁丁的伐木声使山谷更显清幽。
春山：指春日山中。相求：互相寻求。伐木丁丁：语出《诗经·小雅·伐木》，丁丁，伐木声。
涧道馀(yú)寒历冰雪，石门斜日到林丘。
经残余着寒气和冻雪的山涧通道，历石门古道于傍晚时分到达您的隐居处。
涧道：山涧通道。余寒：大寒之后尚未回暖时的寒气；残余的寒气。冰雪：犹言冻雪，冰读去声。石门：《地理志》：临邑县有济水词，水有石门，以石为之，故济水之门也。按：石门不必确指地名。斜日：傍晚时西斜的太阳。林丘：指隐居的地方。
不贪夜识金银气，远害朝看麋(mí)鹿游。
您从不贪财，夜间也不去观看金银之气；只愿躲避灾祸，每天欣赏麋鹿闲游。
远害：避免祸害。麋鹿游：比喻繁华之地变为荒凉之所。
乘兴杳(yǎo)然迷出处，对君疑是泛虚舟。
我乘兴而来，为您的情怀所感而迷路；面对您，仿佛是坐上随意漂游之小舟。
乘兴：兴会所至。杳然：渺远貌。迷出处：一作“迷去处”。对君：语本庾信诗：“对君俗人眼。”虚舟：谓空无所系。无人驾御的船只。
之子时相见，邀人晚兴留。
张先生啊，您经常和我相见，眼下天色已晚，却仍邀请我留下，以尽晚间雅兴。
之子：这个人。指张氏。晚兴：至晚未衰之兴致。
霁潭鳣(zhān)发(bō)发，春草鹿呦呦。
晴明的潭水上，鳣鱼游跃，弄出“发发”之响。春天草野间，传来“呦呦”鹿鸣。
霁潭：一作“济潭”，是指济水言。鳣发发：语出《诗经》：“鳣鲔发发。”。发发：盛貌。呦呦：象声词。鹿鸣声。
杜酒偏劳劝，张梨不外求。
酒本是我杜家的，却偏偏劳您来劝我；梨本是你张府上的，自然不必向外找。
杜酒：家酿的薄酒。史传杜康造酒，故称。张梨：此处借指张氏所产的梨。
前村山路险，归醉每无愁。
前村的山路虽然艰险，却已在醉中走熟；让我们尽情地喝吧，来一个一醉方休。
前村：语本沈炯诗：“火炬前村发。”山路：语本杨炯诗：“山路绕羊肠”。
赏析
这组诗共两首，第一首是七律，大概在初识张氏时所作，形容他的为人。仇兆鳌《杜诗详注》认为：前四句写景，后四句抒情，中间大概为分段处。若细分之，首句张氏，次句隐居。三四句切隐居，言路之僻远，五六句切张氏，言人之廉静。末二句说得宾主两忘，情与境俱化。
诗人在诗中用了反衬手法表现人的孤寂和山的幽静：“春山处处子规声”（清陆以湉《冷庐杂识·潘太守诗》），而张氏却独生无伴，只好自说自话，以春山的“闹”衬托孤寂的人，人越发孤寂了；丁丁的伐木声，以“有声”衬托幽静的山，山越发幽静了。诗人用典故表现张氏的廉静：《南史》载梁隐士孔祐至行通神，尝见四明山谷中有钱数百斛，视之如瓦石。《关中记》：辛孟年七十，与麋鹿同群，世谓仙鹿。而结尾二句，更是诗人的良苦用心：“迷出处”，暗示张氏迷人的隐居环境如同桃花源，使诗人“迷不复得路”（陶渊明《桃花源记》）；“泛虚舟”，则表现“至行通神”张氏的飘逸与神秘。
第二首为五律。大约跟张氏已很相熟了，所以开首便道“之子时相见”，《杜诗镜铨》以为“当是数至后再题”，《杜诗详注》以为“往来非一度矣”，皆是。
虽是一首应酬之作，却可以看出作者的人情味与风趣。这首诗直说与用典双管齐下。直说与用典是古诗常用的两种表现方法，如不能分辨，诗意便不明白。在这里却两两密合。假如当作直说看，那简直接近白话；假如当作用典看，那又大半都是些典故，所谓无一句无来历。但这是形迹，杜诗往往如此，不足为奇。它能够有风趣，方是真正的难得。
如“之子”翻成白话当说“这人”或“这位先生”，但“之子”却见《毛诗》。第三句，池中鲤鱼很多，游来游去；第四句鹿在那边吃草呦呦地叫；但“鳣鲔发发”，“呦呦鹿鸣，食野之苹”，并见《毛诗》。用经典成语每苦迂腐板重，在这儿却一点也不觉得，故前人评：“三四驱遣六艺却极清秀。”而且鹿鸣原诗有宴乐嘉宾之意，所以这第四句虽写实景，已景中含情，承上启下了。
“杜酒”一联，几乎口语体，偏又用典故来贴切宾主的姓。杜康是创制秫酒的人。“张公大谷之梨”，见潘岳《闲居赋》。这典故用得非常巧，显出主人的情重来，已是文章本天成，尤妙在说得这样轻灵自然。《杜诗镜铨》说：“巧对，蕴藉不觉。”慰藉不觉正是风趣的一种铨表。
诗还用透过一层的写法。文章必须密合当时的实感，这原是通例。但这个现实性却不可呆看，有些地方正以不必符合为佳。惟其不很符合，才能把情感表现得非常圆满，也就是进一步合乎现实了。这诗末联“前村山路险，归醉每无愁”就是这样。想那前村的山路很险，又喝醉了酒，跌跌蹱蹱地回去，仿佛盲人瞎马夜半深池的光景，没有不发愁之理；所以这诗末句实在该当作“归醉每应愁”的，但他偏不说“应愁”，颠倒说“无愁”。“无愁”虽非实感，却能进一步地表现这主题──主人情重，客人致谢，宾主极欢。
在这情景下，那么不管老杜他在那天晚上愁也不愁，反正必须说“无愁”的。所以另外本可以有一个比较自然合理的解释，喝醉了所以不知愁；但也早被前人给否决了。《杜诗集评》引李天生说：“末二句谓与张深契，故醉归忘山路之险，若云醉而不知，则浅矣。”杜甫正要借这该愁而不愁来表示他对主人的倾倒和感谢，若把自己先形容成了一个酒糊涂，那诗意全失，不仅杀风景而已。又这一句结出首联的意思来，“邀人晚兴留”是这诗里主要的句子。